初代教会と詩篇２３篇

ローマのプリスキラのカタコンベにある壁画「良い羊飼い」（ＡＤ３世紀）出典

初代教会と詩篇２３篇
詩篇２３篇を詠唱する〔ビザンティン典礼〕

トレイシー・トラサンコス女史の論考「詩篇２３篇がいかに入信の秘跡を予表しているか」*1を興味深く読みました。

彼女は、１９５６年に出版されたジャン・ダニエルー神父の著書『聖書と典礼』を参考に、教父たちが詩篇２３篇（LXX２２篇）をどのように読み、またこの詩篇が初代教会において、どのような形で洗礼志願者（catechumens）への霊的教育に用いられていたのかを教父文書を引用しつつ説明しています。

それによると、古代教会の洗礼志願者*2は、詩篇２３篇（LXX２２篇）を暗誦しました。そして新しく洗礼を受けた人は、復活の聖なる徹夜祭（今日の"Easter Vigil"）にこの詩篇を歌い、初聖体拝領（first Holy Communion）に与りました。

聖アンブロシウスは洗礼志願者たちにダビデの詩篇に耳を傾けるよう指導し、次のように言っています。

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聖アンブロシウス（３４０－３９７）

「あなたがたがいかなる秘跡を受けたのか、あなたがたに語りかけているダビデ〔の詩篇〕に耳を傾けなさい。ダビデは霊の内にそれらの神秘を予見し、歓喜の内に『私には乏しいことがない』と宣言した。なぜか。なぜならキリストの御体を拝領する者はもはや飢えることがないからだ。あなたがたはこれまでどれ位、意味を理解することなく詩篇２２篇を聞いてきたことだろう。さあ、これがいかに天的サクラメントに適合しているのかを見て悟りなさい。」*3

「緑の牧場」（２節）は何を意味しているのでしょう。アレクサンドリアのキュリロスは、次のように解説しています。

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アレクサンドリアの聖キュリロス（３７６－４４４）

「緑の牧場は、常に新鮮で青々としたロゴス、霊感された聖書のみことばと理解されなければならない。そしてこれが信者の心を養い、霊的力を与えるのである。」*4

また教父たちは「いこいの水」（２節）をバプテスマを予表するものと理解していました*5。聖アタナシオスは次のように書いています。「懐疑なき憩いの水とは聖なるバプテスマを意味しており、それにより、罪の重荷が取り除かれるのである。」*6

アレクサンドリアの聖キュリロスは、「牧場」と「水」と「バプテスマ」の関係を次のように説明しています。「牧場とはーーわれわれがそこから転落したところのーーパラダイスであり、今やキリストがわれわれをそこに導き、憩いの水、すなわちバプテスマによりわれわれを建て上げてくださるのである。」*7

洗礼のシンボリズムは３節にも見い出されます。ニュッサのグレゴリウスは言います。

ニュッサの聖グレゴリオス（３３５－３９４）

「あなたがたはバプテスマにより、キリストの死にあって主と共に埋葬されなければならない。しかしこれは死そのものではなく、死の影であり像（image）である。その後、主は秘跡的食卓（sacramental table）を備えてくださり、あなたがたを御霊の油で聖膏（anoint）してくださる。しかる後に、主は、人の心を喜ばせ貞節なる陶酔を生み出す葡萄酒をわれわれに携えてきてくださるのだ。」*8

アレクサンドリアの聖キュリロスも同様のことを教えています。「われわれがキリストの死にあってバプタイズされたがゆえに、バプテスマは死の影および像（image）と呼ばれている。」*9

詩篇２３篇がどれほど初期キリスト信者の血となり肉となっていたかは、ＡＤ２０３年にカルタゴで殉教死したと伝えられている２２歳の聖ペルペトュアの手記からも伝わってきます。*10

彼女は生まれたばかりのわが子に乳を与えながら、召使のフェリチタスと共に獄中で殉教死を待っていました。そんなある晩、ペルペトゥアは夢をみます。ーーはしごがあり、それは天にまで達していました。はしごの途中には竜がいましたが（夢の中で）彼女はそれを克服し、ついにはしごのてっぺんに辿り着きました。そしてそこで見たものを彼女は次のように書き記しています。

「そこには広大な園が拡がっていました。見ると、園の中央に白髪の人が座っていて、牧者の姿で羊の乳搾りをしていました。そして白い衣を着た何千という人たちが彼の周りにいました。その人は私の名を呼び、私に口いっぱいのチーズをくださいました。私はそれを両手で受け取り、食べました。」*11

願わくば、私たちもまたこの信仰を継承する者として、ダビデの詩篇の中のキリストと共に生き、そして主の教会を通した典礼と秘跡の神秘の中で堅くキリストと結ばれていきますように。

ーおわりー